本文目录一览：
- 1、中山的民间传说，要引人入胜的！！！
- 2、龟鹤是什么意思
- 3、关于鹤的成语
- 4、请问“导引”一词的出处
- 5、桐君山的龟鹤同春来历
- 6、龟年鹤寿是什么意思？
中山的民间传说，要引人入胜的！！！
民间传说中的八仙
在中国民间，“八仙”的故事广泛流传，而且派生出像“八仙贺寿”、“八仙过海”等家喻户晓的成语。有人还将这些故事串起来，编成了一部《东游记》。
敬告：本文版权归中山网所有，转载时请注明出处，必须保留网站名称、网址、作者等信息，不得随意删改文章任何内容，我社将保留法律追究权利。 “八仙”是地道的中国土产。他们不像佛祖和菩萨那样高高在上，虚无飘渺、法力无边；他们只是“游戏人间”的散仙，有法力，但也有限。他们“游戏人间”的目的是度人升仙，但是他们本身也有不少普通人常见的缺点，例如吕洞宾吧，他甚至还贪酒和好色，也许正由于“半人半神”，更令人感到容易亲近。
八仙其实并非活在同一个年代。把他们凑合在一起，是因为曾有一次，蓬莱仙境的白云道长邀请他们去赏牡丹，八仙拿出各自的宝贝渡越大海，中途遇到东海龙王的太子的阻截，八仙联手，打败了龙王的太子，这就叫“八仙过海，各显神通”。
这里且对他们略作介绍：“铁拐李”，八仙之首，据说他是神农时代的人，他灵魂出窍陪着道家的祖师爷老子前去云游，弟子却以 为他已死，便把他的躯壳火化了，没奈何，他只好借尸还魂，谁知却附在一位拐脚的乞丐尸体上，从此就以此面目示人；“汉钟离”，全真道的祖师爷之一，吕洞宾就是他渡化成仙的；“张果老”，相传是唐代的道士，有倒骑白驴行于街市的习惯；“何仙姑”，八仙中唯一的女性，生于唐代武周长寿三年，是广东增城人。常手提花蓝，据说，她把衣带晾在荔枝树上，于是增城便有了天下独一无二的“挂绿荔枝”；“蓝采和”，南唐时的隐士，常拿着一柄三尺长的大拍板边唱歌边行乞；吕洞宾，又称纯阳祖师，是八仙在民间影响最大的一位，他原是唐代的落第秀才，后被汉钟离渡化成仙，手提一把宝剑，立誓削平世间的不平事，他甚至还在《全唐诗》里留下一首仙气十足的诗，诗云：“朝游北海夜苍梧，袖里乾坤胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”；“韩湘子”，唐代大文学家韩愈的侄子，当韩愈出家，不过被以国事为重的韩愈拒绝了；“曹国舅”，仁宗曹皇后之弟，后来看破功名富贵，出家成仙。
在中国民间，以八仙为题材的艺术作品，例如戏剧、雕塑等是十分常见的。但更多的时候，是以“暗八仙”来代表“八仙”。所谓“暗八仙”，其实就是八仙所持的法器，亦即宝贝，又称为“道家八宝”。分别是：汉钟离——扇；吕洞宾——剑；铁拐李——葫芦；曹国舅——笏；蓝采和——拍板；张果老——渔板；韩湘子——笛子；何仙姑——莲花。总的说来，在民间，暗八仙象征吉祥如意、万事顺利、逢凶化吉、也象征“八仙贺寿”。
这里顺便介绍民间建筑中常见的装饰物的含义，主要也是与道家的观念有关的。它们分别是：松柏、灵芝、龟鹤象征长寿；山、水、岩石象征坚固永生；扇、鱼、水仙、蝙蝠、麒麟、龙、凤象征祥瑞；狮象征辟邪。
昔日，供奉“八仙”的庙宇在中山也很常见，例如黄圃镇石岭村的玉泉洞，就有一间吕祖庙，庙中且有首怪字连篇的诗，这里特抄录如下，意思是可以猜出来的，要读就太难了。这主要是诗中的“三合体”字。其中，晶、众为常用字，三小相叠，是古“么”字，三心相叠音“琐”，三寒相叠，读“凛”或“禄”；只有三高相叠，是古辞典也找不到的，不知该读什么。此外，“闹”为广州方言俗字，读音与“肴”相近，意即爱好。
龟鹤是什么意思
意思是龟和鹤。
龟和鹤。古人以为长寿之物，因用以比喻长寿。 晋 葛洪 《抱朴子·对俗》：“知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”《文选·郭璞游仙诗》：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？” 李善 注：“《养生要论》曰：龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。” 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。” 宋 苏轼 《和陶读山海经》之二：“欲使蟪蛄流，知有龟鹤年。” 宋 江休复 《江邻几杂志》：“ 田元钧 狭而长，鱼轩 富彦国 女弟阔而短，在馆中， 石曼卿 目之为龟鹤夫妻。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“ 建中靖国 初， 韩忠彦 、 曾布 同为宰相， 曾 短瘦而 韩 伟岸，每并立廷下，时谓‘龟鹤宰相’。”
关于鹤的成语
这个够多了吧
猿悲鹤怨 〖解释〗猿和鹤凄厉地啼叫。
骑上扬州鹤 〖解释〗比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。
骑鹤望扬州 〖解释〗比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。
骑鹤上扬州 〖解释〗后因以比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
骑鹤上维扬 〖解释〗比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。
梅妻鹤子 〖解释〗以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。
朱颜鹤发 朱颜：红润的脸。红润的脸和像鹤羽毛一样白的头发。形容老年人精神焕发的样子。
煮鹤烧琴 见“焚琴煮鹤”。
云中仙鹤 同“云中白鹤”。
云心鹤眼 比喻高远的处世态度。
猿啼鹤怨 见“猿啼鹤唳”。
猿啼鹤唳 猿和鹤凄厉地啼叫。
猿惊鹤怨 猿猴惊恐，鹤哀怨。形容凄凉悲哀的气氛。多指因战乱，人死于战场而造成的。亦作“猿悲鹤怨”、“鹤怒猿啼”。
猿鹤沙虫 《艺文类聚》卷九十引晋葛洪《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”按，今本《抱朴子·释滞》作：“山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。”后因以“猿鹤沙虫”指阵亡的将士或死于战乱的人民。
猿鹤虫沙 比喻战死的将士或死于战乱的人士。
驭凤骖鹤 驾凤骑鹤。指仙道飞升。
野鹤孤云 见“闲云孤鹤”。
轩鹤冠猴 乘轩之鹤，戴帽之猴。比喻滥厕禄位、虚有其表的人。
续鹜短鹤 比喻违失事物本性，欲益反损。
续凫截鹤 比喻违失事物本性，欲益反损。
续凫断鹤 比喻违失事物本性，欲益反损。
枭心鹤貌 比喻心恶貌善。
闲云孤鹤 漂浮的云，孤飞的鹤。比喻无拘无束、来去自如的人。
松形鹤骨 形容仪容清癯、轩昂。
烧琴煮鹤 拿琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
强凫变鹤 语本《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”后以“强凫变鹤”谓硬把野鸭变作仙鹤。喻滥竽充数，徒多无益。
千岁鹤归 晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后以“千岁鹤归”指对故乡的眷恋之情。
骑扬州鹤 同“骑鹤上扬州”。
妻梅子鹤 以梅为妻，以鹤为子，表示清高。
骑鹤扬州 同“骑鹤上扬州”。
骑鹤维扬 同“骑鹤上扬州”。
骑鹤上扬 同“骑鹤上扬州”。
庞眉鹤发 同“庞眉皓发”。
鸣鹤之应 《易·中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之。”王弼注：“立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉。”孔颖达疏：“处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。”后以“鸣鹤之应”比喻诚笃之心相互应和。
鸾音鹤信 比喻仙界的音信。
离鸾别鹤 见“离鸾别凤”。
枯鱼病鹤 比喻处境穷困之士。
驾鹤西游 死的婉称。
鸡肤鹤发 见“鸡皮鹤发”。
鸿俦鹤侣 鸿、鹤皆为群居高飞之鸟，因用以比喻高洁、杰出之辈。
鹤子梅妻 指宋隐士林逋以鹤为子、以梅为妻事。清董以宁《河满子·同程村闲话》词：“若比孤山林处士，但非鹤子梅妻。”亦喻指妻子儿女。
鹤知夜半 鹤夜半而鸣。比喻各有专长。
鹤怨猿惊 形容对官场厌倦，有意归隐的心情。
鹤行鸡群 同“鹤立鸡群”。
鹤膝蜂腰 ①宋魏庆之《诗人玉屑·诗病·诗病有八》：“三曰蜂腰，第二字不得与第五字同声……四曰鹤膝，第五字不得与第十五字同声。”这是指诗歌声律八病的两种。后来用“鹤膝蜂腰”泛指诗歌声律上所犯的毛病。②书法中的两种病笔。
鹤势螂形 谓腰肢纤袅，体态轻盈。
鹤唳猿声 鹤鸣猿啼。形容凄清孤寂的景象。
鹤唳风声 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
鹤困鸡群 比喻才能出众的人沦落于平庸之辈当中。
鹤归华表 晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”后常用“鹤归华表”感叹人世的变迁。
鹤骨松姿 清奇不凡的气质。多指修道者的形貌。
鹤骨松筋 指修道者的形貌气质。
鹤骨霜髯 瘦骨白须。形容年老。
鹤骨龙筋 瘦挺虬曲貌。
鹤骨鸡肤 见“鹤骨鸡肤”。
鹤发松姿 白色的头发，松树的姿态。形容人虽老犹健。
鹤短凫长 《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”后以“鹤短凫长”比喻颠倒是非，妄加评论。
鹤处鸡群 同“鹤立鸡群”。
鹤长凫短 《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”后用“鹤长凫短”比喻事物各有特点。
鹤背扬州 南朝梁殷芸《小说》卷六：“有客相从，各言所志：或原为扬州刺史，或原多赀财，或原骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后以“鹤背扬州”比喻利欲之心。
龟年鹤算 见“龟年鹤寿”。
龟年鹤寿 相传龟、鹤寿有千百之数，因以“龟年鹤寿”比喻人之长寿。或用作祝寿之词。
龟龄鹤算 见“龟年鹤寿”。
龟鹤遐龄 遐：长久。遐龄：高寿。传说龟、鹤都能活一千年。比喻长寿。亦作“龟龄鹤算”。
孤雌寡鹤 丧失配偶的禽鸟。后亦用以比喻失偶之人。
凫鹤从方 指野鸭和鹤各从其所属的品类。比喻顺其自然行事。
凫短鹤长 凫胫短鹤胫长。长短不齐。泛指馀缺不齐。
凤鸣鹤唳 形容优美的声音。
焚琴鬻鹤 犹焚琴煮鹤。
断鹤继凫 截短鹤的长腿，接长野鸭的短腿。比喻违反自然规律，办不成的事。
骀背鹤发 鲐背白发。形容年老高寿。
骖鸾驭鹤 驾驭鸾凤仙鹤。喻成仙。
别鹤离鸾 比喻离散的夫妻。
云中白鹤 象云彩中的白鹤一般。比喻志行高洁的人。
煮鹤焚琴 把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
一琴一鹤 原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。
野鹤闲云 闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。
杳如黄鹤 杳：无影无声；黄鹤：传说中仙人所乘的鹤。原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来。现比喻无影无踪或下落不明。
延颈鹤望 像鹤一样伸长颈子盼望。比喻盼望心切。
闲云野鹤 闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。
童颜鹤发 颜：脸色。仙鹤羽毛似雪白的头发，孩子似的红润的面色。形容老年人气色好。
截鹤续凫 比喻事物勉强替代，失其本性。
鸡皮鹤发 皮肤发皱，头发苍白。指老人。
华亭鹤唳 华亭谷的鹤叫声。表示对过去生活的留恋。
鹤立鸡群 象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
鹤鸣九皋 九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。
鹤发童颜 仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。形容老年人气色好。
鹤发鸡皮 鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。
鹤唳华亭 表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。
龟鹤遐寿 遐：长久。祝人长寿的颂辞。
孤云野鹤 旧指闲散自在，不求名利的人。
风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
凫胫鹤膝 指事物各有长短。
焚琴煮鹤 把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
断鹤续凫 断：截断；续：接；凫：野鸭。截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿。比喻行事违反自然规律。
独鹤鸡群 一只鹤站在鸡群中。比喻一个人的才能或仪表超群出众。
虫沙猿鹤 旧时比喻战死的将士。也指死于战乱的人。
惭凫企鹤 比喻惭愧自己的短处，羡慕别人的长处。
不舞之鹤 舞：舞蹈。不舞蹈的鹤。比喻名不副实的人。也用来讥讽人无能。
别鹤孤鸾 别：离别；鸾：凤凰一类的鸟。离别的鹤，孤单的鸾。比喻远离的夫妻。
爱鹤失众 比喻因小失大。
槛花笼鹤 栅栏中的花、笼中的鹤。比喻受到约束的人或物
驾鹤成仙 指死的婉称
鹤鸣之士 指有才德声望的隐士
风声鹤唳 唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧
请问“导引”一词的出处
导引：①古代的一种养生术。指呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节。
②古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。相当于现在的气功或体育疗法。
亦作“道引”。导气令和，引体令柔的意思。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进健康。常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
导引术起源于上古，原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
1972-1974年在长沙马王堆汉墓(西汉初期诸侯家族墓地)出土的帛画。是现存全世界最早的导引图谱。原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。分上下4层绘有44个各种人物的导引图式，每层绘11幅图。每图式平均高9-12厘米。每图式为一人像，男、女、老、幼均有，或著衣，或裸背，均为工笔彩绘。其术式除个别人像作器械运动外，多为徒手操练。图傍注有术式名，部分文字可辨。其中涉及动物的有鸟、鹞、鹤、颤、猿、猴、龙、熊等八式，与五禽戏相近而缺鹿戏与虎戏（足见华佗“五禽戏”是由导引图演变而来）。原无图谱名，现名系由马王堆汉墓帛书整理小组所定。
三国时期的华佗把导引术式归纳总结为五种方法，名为“五禽戏”，即虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏，比较全面地概括了导引疗法的特点，且简便易行，对后世医疗和保健都起了推进作用。
导引法是我国古代医学上主要治疗方法的一种。从医疗意义来说，它是充分发挥、调动内在因素、积极地防病治病。从保健意义上看，它可以锻炼身体，增强体质，保持朝气，焕发精神。
△晋葛洪《抱朴子.对俗》：“知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”
△宋李石《续博物志》卷七：“李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上。引指使气，可以吹烛至灰。导引，骨珊然有声，号锁子骨。”
△元邓牧《洞霄图志.司马天师》：“居天台山，事体元潘先生，传辟谷导引术。无不精。”
△清蒲松龄《聊斋志异.耳中人》：“谭晋玄，邑诸生也，笃信导引之术，寒暑不辍，行之数日，若有所得。”
△《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
△《素问·异法方宜论》。“中央者，……其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”
△唐·王冰注：“导引，谓筋骨，动肢节……导引按蹻，中人用为养神调气之正道也。”
△唐·慧琳《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”
△《抱朴子内篇·别旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”
△《云笈七签》卷三十二至三十四亦详载其法，谓“导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病。”
△道经中列有大量导引法。
参考书籍：程宝书，整理。《敬慎山房导引图》。北京：军事医学科学出版社，2006.1。定价18元。全彩色印刷。
桐君山的龟鹤同春来历
桐君山的龟鹤同春位于四方药局的门前，鹤头龟身，栩栩如生，高1.999米，因铸造于1999年，故选此高度，重888公斤，龟体上有13块龟片，刻有13种不同书体的“寿”字，寓意健康长寿。
龟鹤同春是主谓长寿的祝颂词。
龟和鹤。古人以为长寿之物，因用以比喻长寿。
晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“谓生必死，而龟鹤长存焉。”又《抱朴子·对俗》：“知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”
《文选·郭璞游仙诗》：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？” 李善 注：“《养生要论》曰：龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。”
南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。”
扩展资料：
桐君山位于浙江省桐庐县分水江与桐江交汇处，与桐庐县城隔水相望。古称小金山，又叫浮玉山。
桐君山林木葱郁，景色秀丽。桐君山是富春江畔著名的古迹之一，是国家级风景名胜区“富春江-新安江-千岛湖”的著名旅游景点，也是中华医药鼻祖圣地。有桐君庙、睢阳公庙（唐代张巡庙）、白塔、四望亭、凤凰亭、竞秀阁等胜迹。
相传，黄帝时有老者结庐炼丹于此，悬壶济世，分文不收。乡人感念，问其姓名，老人不答，指桐为名，乡人遂称之为“桐君老人”。后世尊其为“中药鼻祖”，称之为药祖圣地。山也以“桐君”名，县则称“桐庐县”。
参考资料来源：百度百科-桐君山
龟年鹤寿是什么意思？
龟年鹤寿：相传龟、鹤寿有千百之数，而用于比喻人之长寿。或用作祝寿之词。
拼音：guī nián hè shòu
出处：《昭明文选》卷二十一〈诗乙·游仙·游仙〉:借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？
译文：想问一下像浮游一样寿命短的一类，你们知道龟鹤的寿命吗？
扩展资料
同义词：
1、龟鹤遐寿： 遐，长久。祝人长寿的颂辞。
拼音： guī hè xiá shòu
出处：《昭明文选》卷二十一〈诗乙·游仙·游仙〉：知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。
译文：知道龟鹤的寿命长，就仿效它们的办法增长寿命。
2、龟龄鹤算：比喻人之长寿。或用作祝寿之词。同“龟年鹤寿”。
拼音： guī líng hè suàn
出处： 宋·侯寘《水调歌头·为郑子礼提刑寿》词：“坐享龟龄鹤算，稳佩金鱼玉带，常近赭黄袍。”
译文：等着和龟鹤一样的寿命，佩戴金鱼玉带，披着黄袍。
参考资料来源：百度百科—龟年鹤寿