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简介：
一个是跳崖自杀却穿越时空的穿越者，一个是因优柔寡断而死的在世真仙。当两者的灵魂合二为一，能否逆天改命，力压三界众生！
佛说三界众生,指的是什么?
佛教中，以欲界、色界、无色界作三界的说法，出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界，是指有各种欲望和情感的众生居住的地方；色界，是指各种欲望情感都已淡化，但还是需要依靠物质（色，指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界，是指各种欲望情感都已消除，已经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报 长久，无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终，依旧落入轮回，沉沦苦海。三界即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。三界众生就是指这3界里的生命。道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界，指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。天界是神仙和圣人所在的天堂或天庭，是俗人所无法高攀的神圣世界；人界也称人间、阳间，即指所有纬度，生灵生活的世界；地界或魔界，也称“鬼界”和阴间，意指充满恐惧、犹如阴曹地府般的世界。其实道教三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、人界作三界，这是以天、地、人三才作为三界。有以天界、地界、水界作三界，出自于《三官经》这种说法在古老，在上古就以出现。这是继承上古观念以天、地、水三元作为三界的划分。
三界六道都是哪三界哪六道？
三界。界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。
三界，即凡夫生死往来之世界分为三：欲界、色界、无色界。
一、欲界。欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。此界众生，下极阿鼻地狱，上至第六他化天，包括地狱、饿鬼、畜生、人与欲界六天等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。
※欲界六天：即四王天、帝释天（中国人常说的玉皇大帝）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
＊帝释天主即中国所谓的玉皇大帝，与宗教中的上帝。
＊四王天处于须弥山的山腰，帝释天则居于须弥山顶；二者称为「地居天」。
＊夜摩以上四天，与色界十八层天，居空而处，称「空居天」。
＊单位世界之天顶为初禅天。小千世界的天顶为二禅天。中千世界的天顶是三禅天。大千世界的天顶是四禅天。
＊一大千世界，由十亿个单位世界所成（详见「世界的形成」） 。换言之，每个大千世界，均有十亿个初禅天，一百万个二禅天，一千个三禅天。故知，我们所熟悉的玉皇大帝，在娑婆世界即有十亿位。 （玉皇大帝居欲界二天，位初禅天以下。）
＊欲界第六天他化自在天的天主，名为波旬，亦即常说的「魔王」。时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。如《维摩经．不思议品》曰：「维摩诘告大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作众生。」
※生欲界天所具条件：
＊修上品十善而生。
＊财、色、名、食、睡名「五欲」，唯欲界需要。欲界天中，层次愈高，五欲愈淡薄，至初禅则完全舍离五欲。
＊修福、行十善者，最高可生于帝释天。依超度功德回向之力，最高亦仅能化生于此。若欲达向上诸天，必兼修禅定与慈、悲、喜、舍四无量心方能成就。
二、色界。色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。
※色界十八层天，又称「四禅天」、「四静虑天」。
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
＊经云，人类的祖先是光音天人。光音天即二禅第三天。
＊无想天，是外道修无想定而生之处所，属外道天。
＊无烦至色究竟等五天，是小乘三果圣人所居，又称净居天。
＊色究竟天，为色界天之天顶。有此界之上，复有大自在天之说。亦有色究竟天之中央，有「大自在天」独立而成之说。
＊大自在天，梵语摩醯首罗天，为三界尊极之主。 《辅行记》云：色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。又，经云：法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。
※生色界天所具条件：
＊经云：「禅悦为食」，为初禅以上的修行者。
＊初禅天人已舍离五欲，无饮食睡眠。何以故？心地清净，妄想、分别、执着等诸烦恼，虽未断除，但能以定功降伏之。
＊修行上品十善、四无量心、具禅定者，方能生此。
三、无色界。谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。
※无色界天，又名四空天。所谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。
＊此处众生，寿命极长，不闻佛法。为「八难」之一。
◎三界通苦
佛云「三界通苦」。
欲界中，有三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（即苦苦，归纳为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种苦恼）。
色界天，没有苦苦，但有行苦、坏苦（乐相坏时，苦相即至。所谓「乐极生悲」是也）。
无色界天，如我们今天所谓的「灵界」，不具身相，所以没有苦苦、坏苦，但仍有迁流不息的行苦。如非想非非想处天人寿命八万劫，最后仍须堕落，继续轮回。
◎六道业因
六道，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
六道，实际仅有五道。阿修罗于其他各道均有，瞋恚、傲慢、嫉妒者均属之。于六道中所立的修罗道，专指天阿修罗。
六道业因虽极复杂，但最主要，天是十善业道，人是五戒。
过去生中修五戒、五常。儒家所说仁、义、礼、智、信五常，与五戒的精神相同，具此「人格」者，则于六道中取得人道资格。
生天资格为十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下六层为欲界天，以十善为主；四禅天、四空天是以禅定与四无量心（慈、悲、喜、舍）为主。
饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道的主因是瞋恚。
修罗众生，瞋慧傲慢之心特重。除地狱众生瞋、慢本重，饿鬼、畜生、人、天均各有修罗习气之众生。
人间有畜生，我们见得到。天上也有畜生道；此地专说欲界天，因色界天已断五欲。由此可知，四王天、忉利天皆有畜生道。
畜生何等因缘能生天？应知，若前世讲经说法的法师，未能求生净土，而求人天福报，业障重者只好堕在畜生道。畜生道能生天，亦能说法。以阿赖耶识中，多生多劫讲经说法的习气犹存，记忆深刻，故能说之。此属欲界天之畜生。
但西方极乐世界鸟禽说法，为阿弥陀佛化身，不在此列。
星云志《三界》讲了一个什么故事？
《三界》
作为国内科幻文学最具权威性和影响力的奖项，星云奖在科幻读者群体中有着不可替代的地位。“星云志”系列图书收录了星云奖自2010年以来的中短篇精彩佳作，代表了华语科幻近十年的最佳写作水平，以“让想象力去旅行”为丛书主题。《三界》为星云奖获奖作品精选集之一，内容主要包括万象峰年《三界》、何夕《人生不相见》、韩松《再生砖》、飞氘《沧浪之水》等几篇作品，其中《三界》以童话的形式,通过两个小动物的生命体验来感知和关照个体存在的意义,审视世界与人的存在状态,揭示人类的生存境遇,并力图在反思传统文化的层面找寻抵抗异化、重建世界的新途径。小说对于人类理想世界的追寻,表达了现代人共同的精神困境。
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内容预览：
乱世初照雪，何尘患伤哀。
山谷中风鸣呼啸，生灵畏惧之苍天动怒而各相躲藏。
九天玄池边，身着灵铠，头戴骄阳烈日冠，手持一杆清蛇龙纹矛的沐荣背倚三圣树，伫立眼前的是一位面容清秀，二目有神，樱红细口，娇嫩白肤的女子。
女子置身于九天玄池之上，吹奏一曲《弑魂调》。
“孤逃不过此劫？”一曲终了，沐荣紧握手中战矛飞身上前，一招龙涎啖刺的是招招致命，何曾想眼前的这位女子轻抚衣袖，不费一丝精力便躲过所有招式。
“欣沫姑娘，孤与你无冤无仇，何必取我性命。”沐荣转身跃上亭台。
女子无言，轻舞拂袖，淡然笑之。
“何故？公子自知。”女子手捧洛玉笛，一曲《断肠咒》尽为嗟叹之气，沐荣双手捂耳却是徒劳。
“主公命我取你首级。”笛声骤停，沐荣纵身跌落山崖，只见是七窍迸血，非死即残。
“休怪欣沫不念昔日恩情，只怪君命不可违。”女子走上悔世崖上俯观谷底，深不可测，转身离去。
然，崖边血契之痕渐渐增长，日以噬魂，终日成患。
数日后，……
别忘了采纳哟